0 просмотров
Рейтинг статьи
1 звезда2 звезды3 звезды4 звезды5 звезд
Загрузка...

Архимандрит Рафаил Карелин

28 декабря, накануне Нового года, а 1931 году семья Николая Карелина и Александры Чуркиной пополнилась сыном, которого назвали Русланом. Местом его рождения стал прекрасный город Грузии Тбилиси. Николай Александрович работал инженером, считал себя атеистом, но никогда не относился с пренебрежением к церкви и богослужениям, лояльно воспринимал различные верования.

Александра Николаевна преподавала в школе, с детства была верующей, но никогда явно не проявляла своей веры, втайне молилась и постилась в силу веяний того времени. В возрасте 5-6 лет Руслан впервые попал в храм вместе с бабушкой Евдокией, безусловно, самого богослужения он не помнил, но светлая атмосфера коснулась души ребенка, навсегда оставив в ней отпечаток тепла и покоя.

О других православных публицистах:

Со временем впечатления от посещения церкви стерлись из памяти ребенка, но вновь буквально взорвались через несколько лет более яркими ощущениями присутствия Божьего. Второй раз коснулся Руслана Дух Божий во время болезни, когда он впервые взял в руки Новый Завет, оставленный на подоконнике бабушкой.

Интересно! Юноша буквально погрузился во времена, когда Иисус проповедовал на земле. Не совсем понимая смысла написанного, мальчик пережил особые чувства, в нем возникло желание посвятить себя Творцу.

Будучи учеником выпускного класса в школе, Руслан начал искать смысл жизни. Религиозная литература была под запретом, поэтому найдя послания святителя Иоанна Златоуста, юноша открыл для себя совершенно другой мир.

В середине 20 века в Грузии не было ни одного законно открытого монастыря, монахи под видом сторожей устраивались в обителях и тайно служили Богу. После окончания школы Руслан становится студентом филологического факультета в Тбилисском педагогическом институте, после окончания которого юноша решает принять монашеский постриг.

  • Записи сообщества
  • Поиск

Архимандрит Рафаил (Карелин) запись закреплена

Страница архимандрита Рафаила (Карелина) создана по благословению самого батюшки и является его единственной официальной страницей ВКонтакте:
https://vk.com/club206043773

Там будут выкладываться отрывки и цитаты из его статей, видеозаписи а также информация о его новых книгах.

Архимандрит Рафаил (Карелин) запись закреплена
Православие.Ru

«СОВРЕМЕННЫЙ ЛИБЕРАЛИЗМ — ФУНДАМЕНТАЛИСТСКАЯ РЕЛИГИЯ, КОТОРАЯ ПРОТИВОСТОИТ ПРИРОДЕ»
Философ Заза Шатиришвили

Сегодня в мире активно внедряется т.н. новая антропология. Это значит – нет ничего естественного, все зависит от выбора человека. Человек выбирает рождение, контроль рождаемости, семью и управление смертью и т.д., то, что в классические эпохи считалось прерогативой Господа Бога, или в конечном счете это была данность.
Показать полностью.

Сегодня, в преддверии этой новой антропологии, человек должен не только контролировать, но и фактически создавать нового человека. Проще говоря, мы говорим о том, что происходит – о конструировании нового человека. Часть этого – т.н. гендерная идентичность.

Это я называю ложным сознанием. Ложное сознание – это когда человеческая идентичность конструируется искусственно, без каких-либо вечных ценностей. Например, в классической христианской, и не только христианской, но и в любой классической цивилизации человек есть сочетание материального и духовного, – западную цивилизацию нового времени можно назвать цивилизацией гностического материализма.

Гностицизм – это тип религии, которая говорит нам, что мир несовершенен, и человек должен его изменить. За этим стоит очень старое представление о том, что мир не хорош, и человек должен занять место Бога и построить новую жизнь.

Современные технологии дали нам иллюзию, что мы можем вмешиваться, изменять гены, делать те же аборты, и все это позволяет нам поверить в то, что мы можем повлиять на то, что было бы невозможно без технологического развития. Но все же в действительности человек не может создать ничего нового. Он может лишь испортить.

Т.н. современный либерализм – это определенная форма религии, в которой человек занял место Бога. Это очень агрессивная квазирелигия, именно поэтому он борется против христианства, классических религий, поскольку сам по себе является религией, которая хочет занять их место.

Архимандрит Рафаил (Карелин) запись закреплена
Свящ-Георгий Максимов

Архимандрит Рафаил (Карелин) запись закреплена
Свящ-Георгий Максимов

Архимандрит Рафаил (Карелин) запись закреплена
Madai Maamdi

Jîyîno, Tu çawa dimirî?/
Û li gurê da dimînî, /
lê her weha padîşahîya mirinê hildiweşînî/
Показать полностью.
û ji dujehê mirinan r’adikî? /
Şemîya Mezin

Ἡ ζωὴ πῶς θνῄσκεις;
πῶς καὶ τάφῳ οἰκεῖς;
τοῦ θανάτου τὸ βασίλειον λύεις δέ,
καὶ τοῦ ᾍδου τοὺς νεκροὺς ἐξανιστᾷς.
Μεγάλο Σάββατο

Жизнь, как Ты умираешь? /
И как во гробе обитаешь, /
но царство смерти разрушаешь /
и из ада мертвых воскрешаешь?
Великая Суббота

Werger ji yûnanîya kevnare — Madai Maamdi

Архимандрит Рафаил (Карелин) запись закреплена
Madai Maamdi

Так только желающий стать катихизатором получает на это благословение Матери Церкви, получает в силу этого и дарование, призываемый применить его на деле. Но чтобы его получить, он должен его попросить, и не только путем выражения некоего благочестивого желания, но через настойчивость и посвящение себя цели постоянного его возделывания, с тем чтобы развитие дарования было ограждено от противодействующих сдерживающих сил, которые Святой Златоуст называет «происками лукавого».
Показать полностью. Никто не может требовать стать учителем, если сам до этого не научился.

Катехизатор не должен забывать, что его главная роль – передача спасительного смысла жизни во Христе. Он не описывает абстрактные истины и понятия, но призывает оглашенных войти в умный ковчег, Церковь, и оставаться в ней любой ценой и при любых обстоятельствах, отвергая любые временные блага, которые будут предложены в обмен на их души (ср. Μф. 16, 26).

Церковь не противопоставляет Себя миру, но его освящает и преображает. Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, с ее молитвенным способом проповедничества и таинствами, ведет своих членов к верному отношению к мирскому мудрованию.

Церковь является носительницей Истины. Катехизатор должен точно знать догматическое учение Церкви.

Архимандрит Рафаил (Карелин) запись закреплена
Madai Maamdi

Трансформация езидизма. Часть 5. Боязнь правды

Многие езидские мриды задаются вопросом, почему нет единой книги об езидизме и езидской историей? Систематического изложения учения езидизма, подобного православному Катехизису, никогда не было и, как нам видится, никогда не будет.
Показать полностью. Это связано также с тем, что езидизм в корне своем имеет суфийскую идеологию, которая отрицает всякую догматизацию вероучения, но для каждого мрида единственным источником знания веры может быть ответ, полученный только от своего шейха и пира. Ведь отношение шейхов и пиров к своим мридам напоминает отношение сегодняшних западных тоталитарных сект к своим адептам, которых обязывают беспрекословно верить словам своих лидеров, не признавать альтернативного учения, им запрещают читать другую литературу, у них отсутствует какая-либо критика, и все очень идеализировано, — вот этот метод был на вооружении у шейхов и пиров еще до появления западных сектантов. С одной стороны, создание единого учебника «вероучения езидизма», используя который, езиды могли бы опираться не на отдельное мнение шейхов и пиров, но на единый системный источник, безусловно, очень бы помогло езидскому обществу. Пожалуй, это мечта мридов (мирян), но не шейхов и пиров. Но если и прозвучит из Лалыша позволение создать такой учебник, возникнет раскол на множество партий, и связано это будет с тем, что среди езидов в действительности нет единого мнения о возникновении езидизма и об основах веры. Езидами издаются книги, например, была издана Лалышем «Ездинаамя», но там лишь собраны кавлы, бейты, разные молитвы и немного комментариев, объясняющих их суть. Это не то, о чем мы говорили, — там нет систематизированного и развернутого учения езидизма, нет апологии и нет ответов на обвинения со стороны, но зато там очень успешно изменили арабо—исламскую терминологию на курманджи. С другой стороны, езиды сами боятся создать такой учебник, так как тогда им придется описать не мифическую народную традицию, к которой они привыкли, но исторические факты, чего так избегают езидские «теологи». Да и нет всеми признанных религиозных авторитетов у езидов — как в Лалыше, так и в эмиграции. Сам езидский эмир, как и другие «духовные» представители Лалыша, не славится красноречием и не обладает безусловным духовным авторитетом и, тем более, научными способностями. Допустим, многие езиды не признают езидского эмира именно потому, что он не отрицает курдскую идентичность езидов.
Внутренний антагонизм в езидизме довольно велик, и, произойди любая систематизация веры, эта маленькая религиозная община разделится на десятки партий, поэтому для самосохранения они предпочитают оставить в «религиозном творчестве» всё как есть, а также сохранять старый метод — устной передачи, что позволяет легко контролировать людей. Несмотря на это, езидизм испытывает глубокий кризис и переживает процесс обмирщения, и нет никаких методов борьбы с этим кризисом, и, по нашему личному мнению, процесс исчезновения езидизма уже давно начался и идет к своему концу.

Рафаил Карелин: биография отца, проповеди и книги, путь

  • Каталог
  • Об авторе
  • Фотогалерея
  • Информация
  • Об оплате
  • Публичное предложение и конфиденциальность
  • Инструкции по StarForce Reader

биография архимандрита рафаила (Карелина)

Архимандрит Рафаил (в миру Руслан Николаевич Карелин) – клирик Грузинской Православной Церкви – родился в Тбилиси, 28 декабря 1931 года, в семье Николая Александровича Карелина и Александры Николаевны Чуркиной – инженера и учительницы.

После окончания школы, поступил на филологический факультет ТПИ. В это время произошел его духовный перелом – обращение к Богу. В 1954г. в возрасте 23 лет принял монашество с именем Рафаил в честь Архистратига Рафаила. Вот что пишет об этом периоде своей жизни сам архимандрит Рафаил:

В последних классах школы я заинтересовался метафизическими вопросами. В то время религиозную литературу достать было очень трудно. Мне случайно попала в руки книга сочинений святого Иоанна Златоуста, которая поразила меня новизной и глубиной мысли, а также блестящей стилистикой. Эта книга во многом определила мой дальнейший духовный путь. Какого либо религиозного или антирелигиозного воспитания в семье я не получил.

Мой отец был атеистом. Он говорил, что в молодости потерял веру, но никогда не отзывался о религии оскорбительно, что было тогда в моде. Он вообще отличался большой терпимостью и с уважением относился к убеждениям других людей. Его душевный внутренний мир до сих пор остался для меня загадкой.

Моя мать была верующей, но в тот период не показывала своей религиозности – она была как бы верующей «для себя» и считала, что дети, когда вырастут, сами разберутся в этих вопросах.

Я помню два религиозных переживаний моего детства, которые особенно врезались в мою душу и память. Моя бабушка Евдокия повела меня – тогда 5 или 6-летнего ребенка – в храм. Конечно, я ничего не понял, что там совершалось, но в душе почувствовал соприкосновение с какой-то невидимой силой, с тайной, которую хранит в себе храм. Я не понимал, что творится вокруг, но чувствовал, что необычайное происходит в моей собственной душе и что-то изменяется в ней, что я соприкасаюсь с неведомым новым миром. Некоторое время я находился под впечатлением этого события, но постепенно оно ослабло и исчезло из моей памяти. Я вспомнил и как бы снова пережил его много лет спустя.

Вторым моим религиозным переживанием детства было чтение Евангелия, вернее отрывки из Евангелия. Я простудился и несколько дней пролежал в постели. И, вот, на подоконнике, около моего изголовья я увидел книгу – это было Евангелие, принадлежащее моей бабушке. Я открыл его и начал читать. И опять меня охватило чувство присутствия невидимого духовного мира. Мне показалось, что какая-то светлая струя исходит из этой книги, и как будто кто-то перенес меня в те места и времена, когда проповедовал Христос.

Теперь я убежден, что Евангелие надо давать читать детям. Хотя они на рассудочном уровне не могут понять его, однако способны внутренне, мистически пережить и, может быть, это их переживания более глубоки и непосредственны, чем впоследствии, когда с возрастом душа покроется грехами и страстями, как слоем пыли.
Окончив школу, я поступил в институт. В этот период у меня созрело желание посвятить свою жизнь Богу – принять монашество. В то время в Грузии не было ни одного действующего мужского монастыря, монашеские постриги совершались тайно. Большинство из монахов после революции было физически уничтожено, некоторым монахам удалось через Комитет охраны памятников оформиться сторожами при закрытых монастырях и даже проводить богослужения. Некоторые из монахинь пристроились певчими при действующих храмах, но одевались они в мирскую одежду, чтобы не привлекать к себе внимания.

Я тоже желал получить тайный постриг, но промысл Божий судил по-иному. Меня неожиданно призвал к себе настоятель Александро-Невского храма архимандрит Зиновий Мажуга (впоследствии Митрополит Тетрицкаройский). Он сказал, что один приход не имеет священника и поэтому там не совершается уже долгое время служба. Он предложил мне принять сан. Это совпало с моим желанием стать монахом и я согласился. По рекомендации и поручительству Митрополита Зиновия Патриарх Мелхиседек III рукоположил меня в иеродиакона, а затем в иеромонаха. Тогда в Грузии не было духовной семинарии и для обучения практического богослужения меня отправили во Мцхета в Ольгинский монастырь, где меня учила Игумения Ангелина (Кудимова), которая много лет сама была уставщицей. Я вспоминаю об этой старице с глубокой благодарностью.

В период 1958 — 1973 гг. архимандрит Рафаил служил в Сухумо-Абхазской епархии, где произошли главные события его внутренней духовной жизни, о которых он писал в своих воспоминаниях в книге «На пути из времени в вечность». Из-за катаральной болезни горла он не мог продолжать священническое служение в храме и для лечения возвратился в Тбилиси.
С 1975 по 1995гг. он преподавал в Тбилисской Духовной Семинарии, а затем в Духовной Академии славянский язык, аскетику, основное богословие и историю религий.
С 1995 года из-за болезни глаз принужден был оставить служение, как в Академии, так и в храме. С 1990 года начал литературную деятельность, которую продолжает по сей день.
Автор ряда книг и брошюр. Некоторые из них переведены на грузинский, болгарский, сербский, румынский, английский и греческий языки.
Награжден орденом Святой Равноапостольной Нины Грузинской Православной Церкви.

Путь служителя

В 1958 году архимандрит Карелин переведен в пригород Сухуми священником в кладбищенскую церковь Преображения Господня, где за 15 лет служения прошел основной путь своего духовного становления, описанный автором в книге «На пути от времени в вечность».


Рафаил Карелин является клириком Грузинской православной церкви

В Сухумо-Абхазской епархии Господь даровал молодому священнику уникальную встречу со святителем Серафимом, старцем Глинской пустыни, в которой он провел 12 лет. После закрытия пустыни архимандрит Серафим (Романцов), живя в Киргизии, все свое время проводит в молитвах, читает их, сидя на камне.

В лице отца Серафима, в 2010 году признанного святым, отец Рафаил нашел настоящего духовного отца, попечителя и наставника. Мудрый старец обладал уникальным даром любви к людям, которую скрывал под напускной строгостью, но всегда старался проявить чуткость к людским проблемам.

В Сухумский период встретился на пути преподобного митрополит Тетрицкаройский Зиновий (Мажуга), истинный поклонник Иисусовой молитвы, он был канонизирован в 2010 году. Будучи зрелым человеком, отец Рафаил много ездит по святым обителям России, посещение Псковско-Печерского монастыря особенно впечатляет Карелина.

Писательская деятельность

В начале 1990-х годов архимандрит Рафаил решил заняться тяжелым писательским трудом. Он освещает вопросы о Боге, церкви, душе и о многом другом, что так тревожит современного читателя.

Труды отца Рафаила предназначены для широкой аудитории. Огромная эрудиция и прекрасное владение стилем, духовный опыт и познания отличают автора от других священников-писателей. Поэтому его труды помогают каждому человеку приобрести святоотеческое знание о смысле жизни, вере в Бога и о многом другом.

Нравственно-аскетические труды

Нравственно-аскетические труды преподобного Рафаила посвящены проблемам духовного мира, его структуре и взаимным связям. В них рассказывается об умеренности, самоограничении, удовлетворенности своим положением, каким бы оно ни было. Произведений на эту тематику у него много. Поэтому остановимся лишь на некоторых.

В книге отца Рафаила «Церковь и интеллигенция» повествуется о взглядах и настроениях интеллигенции, а также об их взаимоотношениях с церковью. Автор объясняет, почему интеллигентным людям порой бывает трудно посетить церковь. Ведь так же, как и священнослужители, интеллигенция должна охранять истину и нравственность.

Труд «В поисках истины» написан в форме бесед духовника со своими прихожанами. Это очень разные люди, со своими сложными характерами и судьбами. Но объединяет их то, что каждый человек ищет истину. Беседуя с духовником, эти люди получают ответы на вопросы, в связи с чем их духовная жизнь обогащается.

Главная тема труда под названием «Умение умирать, или Искусство жить» — это жизнь и смерть. По мнению автора, чтобы добиться достойной и праведной жизни, нужно для начала. умереть. То есть человек сначала должен умереть для грехов, которых так много в этом мире, для страстей, поработивших наши сердца. Наша короткая, полная печалей жизнь на земле — это время для покаяния, а не для радости. Но человек получил от Бога драгоценный подарок — вечную жизнь. Только после смерти мы обретаем Бога в своей душе, тогда и можно радоваться.

В монографии, которая называется «О языке православной иконы», автор представляет православную икону, как неотделимую частицу Церкви. Он не рассматривает достоинства икон с позиции произведений изобразительного искусства. Иконы интересуют его как основные элементы православной иконографии. Автор считает, что нарушая каноны иконописи, художник помогает миру демонов связаться с нашим сознанием. В качестве примера приводятся религиозные картины Дали и Врубеля.

Сборники

В своих сборниках архимандрит Рафаил дает ответы на вопросы православных. Вся информация сгруппирована по темам. Тематика вопросов разнообразна: вера в современном мире, слово Божие и молитвы, истина, ложь, покаяние и многое другое. Преподобный Рафаил — опытный духовный собеседник. Его советы могут быть полезны всем, кто пытается исправить свои ошибки и ищет спасения души.

В этой серии вышли следующие сборники:

  1. «Да никтоже прельстит вас. Вопросы и ответы».
  2. «Тайна сия велика есть. Вопросы и ответы о семейной жизни».
  3. «Море житейское. Ответы на вопросы читателей».
  4. «На камени веры. Вопросы и ответы».

Кроме того, вышло несколько сборников статей и очерков, освещающих современные проблемы церкви, псевдокультуру, церковный модернизм.

Среди них наиболее известны:

  1. «Православие и соблазны мира сего».
  2. «На пути из времени в вечность. Воспоминания».
  3. «О вечном и преходящем».
  4. «Тайна спасения. Беседы о духовной жизни».

Проповеди

Проповеди преподобного Рафаила — это явление в современной духовной литературе самобытное и необычное. Впервые придя в церковь, человек частенько не понимает смысл религиозных таинств, молитв и песнопений. В этот момент ему необходимо слово священника, духовного отца. Наставления могут научить, вразумить и утешить любого человека, стремящегося к истине. Из таких слов и состоят проповеди отца Рафаила.

В 1999 году люди смогли познакомиться со сборником проповедей архимандрита Рафаила под названием «Путь христианина».

Эти проповеди рассказывают нам о внутренней жизни церкви. С их помощью мы можем либо приблизиться к Богу, либо, напротив, удалиться от него. В проповедях есть советы, как на практике бороться с демонами и с нашими страстями.

На данный момент этот труд — самое полное собрание проповедей и бесед духовного наставника Рафаила. Его слово разгоняет скорби и утешает душу. Оно помогает людям найти свою дорогу к Богу и Церкви.

Биография

Родился 29 декабря 1931 года в Тбилиси, в семье инженера и учительницы. Сразу после получения среднего и высшего образования оставил светскую жизнь и выбрал монашество.

Монашество и сан

По собственному признанию, его всегда особенно интересовала правда, истина, были скучны многие детские игры. Когда мать водила его в детстве в цирк, то перевернутые зеркала как образ лжи и шутовства вызывали у него не улыбку, а грусть. Поэтому почти естественным путём для него была монашеская жизнь.

В 1954 году был пострижен в монахи и в этом же году рукоположён в иеродиакона и иеромонаха. Вскоре после рукоположения служил в храме святого великомученика Георгия Победоносца в с. Илори близ г. Очамчиры, Абхазской АССР (Грузинская ССР). В илорский период о. Рафаил какое-то время совершал по просьбе прихожан отчитки бесноватых, и состояние аффекта с недюжинной силой больных и ненависть их ко всему в христианстве заставили его задуматься об особой демонической реальности, враждебной светлым силам.

В Сухуми

Позднее служил в Преображенской кладбищенской церкви в пригороде Сухуми. В сухумский период будущий архимандрит и встретил первого духовного отца (в 2010 г. канонизированного) глинского старца архимандрита Серафима (Романцова) прославившегося особой духовной опытностью, чуткостью к людям и настоящей евангельской любовью. Святой особым образом умел замаскировать любовь и заботу о людях умеренной строгостью, чем и отводил от себя неразумных поклонников. Прп. Серафим прославился также тем, что после закрытия Глинской пустыни в 1961 г., где служил 12 лет в Киргизии жил в непрестанной молитве и сидением ему служил простой камень. Также близко знаком был отец Рафаил с митрополитом Тетрациркойским Зиновием (Мажугой), канонизированным в 2010 г. известным любовью к Иисусовой молитве, и сумевшим сочетать бурную административную деятельность с постоянной молитвой.

Преподавательская деятельность

С 1975 года преподавал в Мцхетской духовной семинарии славянский язык и временно исполнял обязанности инспектора. Последним местом его священнической службы был храм святого благоверного князя Александра Невского в Тбилиси.

В 1980-х годах Рафаил посещал святые места в России, монастыри, особенно тогда открытый Псково-Печерский монастырь. Духовником его становится схиигумен Савва, документы канонизации которого сейчас собираются. Схиигумен Савва получил техническое образование и после работы инженером на заводе поступил в монастырь, где со временем получил славу человека, познавшего истинную любовь к людям. Известны как минимум несколько случаев исцелений тяжело больных людей по его молитвам уже при его жизни. Отец Рафаил в эти же годы оканчивает Московскую духовную семинарию заочно. Схиигумен Савва благословил его писать на духовные темы. Затем отец Рафаил преподавал в Тбилисской духовной академии в разное время славянский язык, историю религии, богословие и аскетику.

Последним местом его священнической службы является храм святого благоверного князя Александра Невского в Тбилиси.

Читать еще:  Зачатьевский монастырь в Москве: история и адрес монастыря, архитектурные памятники, храмы и постройки, современное положение, настоятельницы и святыни, расписание служб
Ссылка на основную публикацию
Статьи c упоминанием слов:
Adblock
detector